Embora o termo "ambivalência" tenha sido cunhado pelo psiquiatra suíço Eugen Bleuler em 1910, foi Sigmund Freud quem o transpôs para o campo da psicanálise, conferindo-lhe uma dimensão dinâmica e econômica. Para Bleuler, a ambivalência era um sintoma da esquizofrenia; para Freud, tornou-se uma característica universal do desenvolvimento afetivo.
No contexto freudiano, a ambivalência não é uma patologia em si, mas uma marca da complexidade do investimento libidinal. Ela surge da constatação de que o sujeito não ama ou odeia de forma pura. Todo laço erótico traz consigo uma sombra de agressividade. Essa dualidade é intrínseca à constituição do Eu (Ego) e à sua relação com o Outro.
A importância desse conceito reside na compreensão de que o conflito psíquico não ocorre apenas entre o desejo e a repressão, mas dentro do próprio desejo. O sujeito é habitado por uma tensão constante, onde a preservação do objeto (amor) e a sua destruição (ódio) lutam por supremacia no cenário inconsciente.
Ambivalência e o Complexo de Édipo
O auge da manifestação da ambivalência ocorre durante o Complexo de Édipo. Neste estágio, a criança direciona ao progenitor do mesmo sexo uma mistura intensa de admiração e hostilidade. O pai, por exemplo, é amado como modelo e protetor, mas odiado como o rival que impede o acesso exclusivo à mãe.
Essa ambivalência é necessária para a estruturação da personalidade. Se a criança não pudesse odiar o pai, não haveria diferenciação; se não pudesse amá-lo, não haveria identificação nem a internalização da Lei (o Superego). O Superego, inclusive, herda essa ambivalência: ele protege o sujeito, mas também o pune com uma severidade que muitas vezes reflete o ódio reprimido que o sujeito sentiu pelos pais.
A resolução do Édipo não significa o fim da ambivalência, mas a sua organização. O sujeito aprende a tolerar que o objeto de seu afeto é falho e que seus próprios sentimentos são plurais. Quando essa integração falha, observamos quadros de neurose obsessiva, onde o sujeito fica paralisado pela dúvida constante, uma manifestação clínica direta da luta entre o amor e o ódio inconscientes.
A Dinâmica das Pulsões: Eros e Tânatos
Com a virada de 1920 em Além do Princípio do Prazer, Freud introduziu a dualidade entre Pulsão de Vida (Eros) e Pulsão de Morte (Tânatos). Aqui, a ambivalência ganha um fundamento biológico e metafísico.
Eros: A força que busca unir, ligar e criar complexidade.
Tânatos: A força que busca desorganizar, desligar e conduzir o organismo de volta ao estado inorgânico.
A vida anímica é o resultado da fusão (Mischung) dessas duas pulsões. A ambivalência, portanto, é a expressão fenomenológica desse conflito pulsional. Quando amamos, Eros domina, mas Tânatos está presente na possessividade e no desejo de controle sobre o objeto. No luto e na melancolia, essa dinâmica torna-se evidente: o melancólico introjeta o objeto perdido e passa a atacá-lo dentro de si, transformando o amor em uma autoflagelação destrutiva.
A capacidade de fundir essas pulsões de maneira equilibrada é o que a psicanálise chama de saúde psíquica. A desfusão pulsional, por outro lado, libera o ódio puro, levando a atos de violência ou severa inibição psíquica.
A Contribuição de Melanie Klein: Posições Esquizo-paranoide e Depressiva
Melanie Klein expandiu o conceito de ambivalência ao focar nas fases mais primitivas do desenvolvimento infantil. Para Klein, o bebê inicialmente não possui ambivalência, mas sim cisão.
Na Posição Esquizo-paranoide, o bebê divide o objeto (a mãe) em "Objeto Bom" (que satisfaz) e "Objeto Mau" (que frustra). O amor é dirigido ao objeto bom e o ódio ao mau, como se fossem pessoas diferentes. Isso protege o bebê do medo de que seu ódio destrua a fonte de seu prazer.
A verdadeira ambivalência surge na Posição Depressiva. Nela, a criança percebe que o objeto que ela odeia é o mesmo que ela ama. Essa descoberta gera a culpa e o desejo de reparação. Aceitar a ambivalência é o grande marco da maturidade emocional kleiana: reconhecer que o outro é um ser total, com virtudes e defeitos, e que nossos impulsos agressivos podem coexistir com o cuidado.
Referências Bibliográficas
FREUD, Sigmund. Notas sobre um caso de neurose obsessiva (O homem dos ratos). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.
FREUD, Sigmund. O Eu e o Id. Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.
FREUD, Sigmund. Além do princípio do prazer. Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.
KLEIN, Melanie. Amor, culpa e reparação e outros trabalhos (1921-1945). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, Jean-Bertrand. Vocabulário da Psicanálise. São Paulo: Martins Fontes, 2004.
ZIMERMAN, David E. Fundamentos psicanalíticos: teoria, técnica e clínica - uma abordagem didática. Porto Alegre: Artmed, 1999.
Psicanalista, especialista em Teoria psicanalítica, com trabalhos publicados em periódicos científicos, capítulos de livros e anais de eventos.