O nascimento da psicanálise ocorre no momento em que Freud, distanciando-se da neurologia clássica de Jean-Martin Charcot, decide ouvir as pacientes histéricas em vez de apenas observá-las. Enquanto Charcot buscava na anatomia uma lesão que justificasse as paralisias e convulsões, Freud percebeu que a "lesão" da histeria era de ordem simbólica. O sintoma histérico não segue a anatomia nervosa, mas a anatomia da linguagem. Uma "paralisia do braço" na histeria não corresponde aos trajetos dos nervos braquiais, mas à ideia cultural e subjetiva que o sujeito tem do que é um "braço".
O mecanismo fundamental aqui é a conversão. Freud postulou que um afeto ligado a uma representação traumática, ao ser recalcado (expulso da consciência por ser insuportável para o ego), não desaparece. Ele é deslocado para o corpo. A energia psíquica (libido) "converte-se" em uma manifestação física. O corpo histérico é, portanto, um corpo habitado pela linguagem; é um corpo que fala através da afonia, da cegueira histérica ou das dores crônicas, sinalizando um conflito entre o desejo e a proibição. O sintoma é uma metáfora: ele substitui uma ideia recalcada por uma expressão corporal que preserva, de forma cifrada, a memória do conflito original.
O Desejo Insatisfeito e a Estrutura de Falta
Para a psicanálise lacaniana, a histeria é definida como uma estrutura clínica onde o sujeito se organiza em torno da manutenção de um desejo insatisfeito. O histérico não quer que o seu desejo seja satisfeito, pois a satisfação plena equivaleria ao encontro com a Coisa (das Ding), uma plenitude insuportável que anularia a própria subjetividade. Manter o desejo insatisfeito é a estratégia do histérico para continuar desejando.
Nesta estrutura, o sujeito histérico coloca-se frequentemente na posição de objeto para o desejo do Outro, mas de uma forma muito específica: ele busca ser o objeto que falta ao Outro, para assim completá-lo e, simultaneamente, denunciar a falha desse Outro. A pergunta central da histeria não é sobre o ter, mas sobre o ser: "O que sou eu para o Outro?". Essa dúvida existencial muitas vezes se desdobra na interrogação sobre o que é ser uma mulher. Jacques Lacan aponta que o histérico, independentemente do seu gênero biológico, identifica-se com o homem para interrogar o que faz de uma mulher o objeto de desejo masculino. A histérica "faz-se homem" para observar o mistério da feminilidade em outra mulher, o que explica o papel fundamental da "outra mulher" na economia libidinal da histeria.
O Discurso da Histérica e a Produção de Saber
Lacan formalizou a dinâmica da histeria através do chamado Discurso da Histérica. Neste esquema, o sujeito ($) interpela o mestre (S1) exigindo que ele produza um saber que explique a sua dor e a sua verdade. O histérico é aquele que coloca o mestre em xeque, demonstrando que o saber acadêmico ou científico é insuficiente para dar conta da singularidade do sofrimento humano.
Neste discurso, o sujeito dividido ocupa o lugar de agente, dirigindo-se ao Outro (o mestre, o médico, o analista). O "produto" desse discurso é o saber (S2), mas um saber que nunca satisfaz plenamente o sujeito, gerando uma nova demanda e mantendo o ciclo do desejo em movimento. É por isso que a histeria foi a grande "mestra" da psicanálise: foi o desafio imposto pelas histéricas que obrigou Freud a inventar a associação livre. A histérica produz saber ao denunciar a castração do Outro, ela mostra que o mestre não sabe tudo, que há um furo na verdade. A verdade da histeria é que o desejo é sempre desejo de outra coisa, e que a identidade sexual não é um dado biológico, mas uma construção simbólica precária.
Fantasia, Identificação e a Realidade Psíquica
Um ponto de virada crucial na teoria freudiana foi o abandono da "Teoria da Sedução" (a ideia de que a histeria era causada por um abuso sexual real na infância) em favor da fantasia. Freud percebeu que, para o inconsciente, a distinção entre um evento material e uma fantasia intensamente investida é irrelevante; o que importa é a realidade psíquica. A histeria é alimentada por fantasias inconscientes que organizam a percepção que o sujeito tem de si e do mundo.
Essas fantasias são frequentemente estruturadas pela identificação. O histérico possui uma capacidade plástica de se identificar com o sofrimento ou com o desejo alheio. No famoso exemplo freudiano da "bela açougueira", a paciente sonha que quer oferecer um banquete, mas não tem comida. Freud demonstra que ela se identifica com uma amiga de quem tem ciúmes, mas que possui um desejo por caviar. Ao não satisfazer o seu próprio desejo (não comprar o caviar), ela sustenta a posição de desejante. A identificação na histeria permite ao sujeito viver múltiplos papéis, circulando entre o masculino e o feminino, entre a vítima e o carrasco, buscando em cada identificação um fragmento de resposta para o enigma da sua existência. O corpo histérico "sofre por procuração", capturando a dor do outro para dar corpo à sua própria falta existencial.
Referências Bibliográficas
DOR, Joël. Estruturas e clínica psicanalítica. Rio de Janeiro: Taurus Editora, 1991.
FREUD, Sigmund. Estudos sobre a histeria (1893-1895). Tradução de Laura Teixeira Motta. São Paulo: Companhia das Letras, 2016. (Obras completas, volume 2).
FREUD, Sigmund. Fragmento da análise de um caso de histeria ("Caso Dora") (1905). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2010. (Obras completas, volume 7).
LACAN, Jacques. O seminário, livro 3: as psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
LACAN, Jacques. O seminário, livro 17: o avesso da psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
NASIO, Juan-David. A Histeria: a criança magnífica da psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.
QUINET, Antonio. Psicanálise e Histeria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
Frederico Lima
Psicanalista formado pelo IBPC, especialista em Teoria Psicanalítica pela União Brasileira de Faculdades, Graduado em Letras (Licenciatura Plena em Língua Portuguesa) pela UFPB, mestre e doutor em Letras (Literatura, Teoria e Crítica) pelo Programa de Pós-Graduação em Letras da UFPB. Possui trabalhos relacionados ao binômio Literatura e Psicanálise publicados em periódicos científicos, capítulos de livros e anais de eventos.